乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS《庄子·秋水

　　乐鱼体育,LEYU乐鱼体育官方网站,乐鱼体育靠谱吗,乐鱼体育app,乐鱼体育官网

　　①泾(jīng经)流：直涌的水流。 ②两涘(sì四)：两岸。涘，河岸。 渚(zhǔ主)崖：小洲的边沿。渚，水中的小块陆地。 ③不辩牛马：形容河面阔大，两岸景物模糊不清。辩，通“辨”。④河伯：黄河之神。⑤旋：改变。⑥望洋：连绵词，远视的样子。 若：海神，即下文的“北海若”。 ⑦野语：俗语。⑧莫己若：即莫若己，没有谁比得上自己。下文的“我之谓也”，即谓我也。⑨尝闻：曾听说。 少：以……为少，贬低。 仲尼：即孔子，字仲尼。 伯夷：孤竹君之子，他不受君位，不食周粟，饿死在首阳山。一般认为他很有节义。⑩子：您。本指北海若，这里借指大海。 穷：尽。 长：长久地。 见：被。 大方之家：指得大道的人。方，道。鼃(wā挖)：同“蛙”，两栖动物。虚：通“墟”，指所居之处。夏虫：夏生夏死的昆虫。笃(dǔ堵)：专守。可引申为拘限。教：指不合大道的俗教、俗学。崖涘：代指黄河。 丑：指思想境界的浅陋。大理：大道。尾闾：指大海的排水处。已：止。 虚：指水尽。比：借为“庇”，寄托。方：正。礨(lěi磊)空：石块的小孔穴。稊(tí题)：一种形似稗的草，果实像小米，故称稊米。 大仓：大谷仓。大，通“太”。 卒：借为“萃”，聚集。所生：生长的地方。 所通：通行的地方。豪末：毫毛的末梢，形容其微不足道。豪，通“毫”。 五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 所连：指五帝所连续禅让的对象(天下)而言。三王：泛指夏、商、周三代的帝王。任士：指以救世为己任的贤能之士。 大：以……为大，是形容词意动用法。后文的“小”与此同。物量：事物的体积。分：指得失之分。故：通“固”，固定。量：物量。 向：察明。 故：同“古”。闷：厌倦。掇(duō多)：拾取。 跂(qǐ企)：求。说：通“悦”，欣悦。终始：指死生。所知：所知道的事。倪：尺度，标准。 精：细小。 信情：信实。 垺(fú 浮)：通“郛”，外城，比喻大外之大者。 殷：大。 异便：指物不相同却各有所宜。期：限于。〔51〕穷：穷尽。〔52〕意致：意识到的。〔53〕大人：指道家理想中的至人、圣人。 〔54〕多：赞许。〔55〕门隶：家奴。〔56〕事：做事。 借人：借助别人之力。〔57〕食乎力：自食其力。〔58〕辟异：怪僻奇异的行为。辟，通“僻”。 〔59〕戮耻：刑戮与耻辱。〔60〕闻：闻名。〔61〕约：束缚，取消。 分：分别。 〔62〕若：此，这个。〔63〕恶至：如何，怎样。 倪：端倪，有区别之义。〔64〕差数：指同一物体大小的等差之数。〔65〕功分：指事物的功效与本分。〔66〕之、哙(kuài快)让而绝：谓燕王哙将王位禅让给宰相子之，而燕国几乎灭亡。〔67〕白公：楚平王之孙，因起兵反楚被消灭。〔68〕有时：因时而异。〔69〕梁丽：栋梁。丽，通“”。 冲城：撞击城墙。〔70〕窒：堵塞。〔71〕骐骥、骅骝(huá liú 滑留)：皆为古代良马。〔72〕狸(lí离)：野猫。 狌(shēng生)：黄鼠狼。 〔73〕鸱鸺(chī xiū吃修)：猫头鹰。 蚤：跳蚤。 〔74〕盖：通“盍”，何不。 师：效法。 无：不要，抛弃。〔75〕舍：停止。〔76〕篡夫：指篡夺帝位的坏人。 〔77〕义徒：指合乎高义的伟人。〔78〕女：通“汝”，你。 门：门径。引申为有关贵贱的道理。〔79〕家：家门。引申为有关大小的道理。 〔80〕趣：通“取”，进取。 〔81〕终：究竟。 〔82〕反衍：向相反的方向延伸，即今所说的转化。〔83〕而：通“尔”，你。〔84〕蹇(jiǎn检)：违背。〔85〕谢施(yì易)：与上文的“反衍”同义。谢：代谢，转化。施：延伸，发展。〔86〕参差：不合，背离。〔87〕繇繇(yóu由)：悠然自得的样子。 社：社神，即土地神。〔88〕畛(zhěn诊)域：界限。〔89〕承翼：承接扶翼，指得到庇护。〔90〕无方：没有偏向。〔91〕举：追攀。 〔92〕消息：消亡，生长。〔93〕有：又。〔94〕大义：大道。 方：方向。引申为原则。〔95〕骤：马儿急驰。 驰：车马疾行。〔96〕移：移动，变化。〔97〕权：权变，应变。〔98〕薄：迫近。 之：代指火水、寒暑、禽兽。〔99〕宁：安。 祸：指困穷。 福：指通达。〔100〕位：处，居。 得：自得。〔101〕蹢躅(zhí zhú直烛)：同“踯躅”，进退不定的样子。〔102〕反：通“返”。 要：枢要，即大道的关键。 极：大道的极致。〔103〕天：天然，天性。〔104〕人：人为。〔105〕落：通“络”，羁络。〔106〕故：有心而为叫做故。 命：自然天性。〔107〕夔(kuí魁)：古代神话传说中的一足兽，似牛而无角。 怜：爱慕，羡慕。 蚿(xián弦)：百足虫。〔108〕趻踔(chěn chuō碜戮)：跳着行走。〔109〕天机：灵性，天然的本能。〔110〕易：变易，改变。〔111〕有似：似有，谓有形迹可见。〔112〕蓬蓬然：象声词，风声。〔113〕胜：胜过。〔114〕鰌(qiū秋)：逆踢。〔115〕蜚：通“飞”，谓吹房拔梁。 〔116〕匡：卫国邑名。〔117〕宋：当为“卫”字之误。 帀：同“匝”，周。〔118〕惙：通“辍”，停止。〔119〕娱：快乐。 〔120〕语：告诉。〔121〕讳：忌讳。 穷：指在仕途上，或在推行政治主张方面很不顺利。〔122〕时：时世，时代。 适然：适足以使然。〔123〕穷人：不得志之人，与下文的“通人”相对。〔124〕知：通“智”。〔125〕时势：时代的形势。 适然：适足以使然。〔126〕兕(sì四)：雌性犀牛。〔127〕由：即子路，名由。〔128〕制：制约，限定。〔129〕将：率领。 甲：指身著盔甲的围攻者。〔130〕阳虎：指鲁国人阳虎，他曾暴虐匡人，长相与孔子相像。 〔131〕公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，战国时赵人。 魏牟：魏国公子，名牟。〔132〕汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。〔133〕论：指言辩的水平。〔134〕喙(huì惠)：鸟兽的嘴。此借指人的嘴。〔135〕隐：依靠。 机：通“几”，古人用以倚凭身体的矮小桌子。 大息：叹息。〔136〕埳井：浅井。埳，通“坎”，洼坑。 鼃：通“蛙”。〔137〕跳梁：即跳踉，腾跃跳动。 幹：井栏。〔138〕缺甃(zhòu宙)：破砖的井壁。甃，用砖砌成的井壁。〔139〕接、持：承托。 腋：腋窝。 颐：面颊。〔140〕蹶：踏。 灭跗(fū肤)：盖没脚背。跗，脚背。〔141〕还(xuán玄)：顾视。 虷(hán寒)：即孑孓，蚊子的幼虫。一说，赤虫。 科斗：即蝌蚪。〔142〕若：相比。〔143〕擅：独占，独霸。 壑：坑。〔144〕跨跱(zhì治)：盘据。〔145〕至：谓最大的快乐。 〔146〕时：时时，经常。〔147〕絷(zhí执)：卡住，绊住。〔148〕逡巡：小心退却的样子。 却：退却。〔149〕之：指井蛙。〔150〕举：形容。〔151〕极：量尽。〔152〕潦(lǎo老)：雨后地面上的积水，可引申为洪灾。〔153〕加：更加。〔154〕崖：海岸，可引申为海岸的水位。 损：谓水位下降。〔155〕顷：短暂。 推移：改变，变化。〔156〕多少：谓降雨量的多与少。 进退：指大海水位的升降。〔157〕适适然：惊怖的样子。〔158〕规规然：自失的样子。〔159〕竟：通“境”，境界。〔160〕商蚷(jù巨)：虫名，又称马蚿。〔161〕跐：蹈。 大皇：皇天。〔162〕奭(shì世)然：阻碍物消散的样子。 四解：四面畅通。〔163〕沦：浸渍，可引申为深入。〔164〕玄冥：即无极，指宇宙未产生时的混沌昏昧状态。〔165〕大通：大道。〔166〕规规然：求索经营的样子。 察：小聪明。〔167〕直：简直。〔168〕指：测。〔169〕寿陵：燕国地名。 馀子：少年。〔170〕国能：赵人行步的绝技。〔171〕故行：原先的步法。〔172〕匍匐：以手据地而行，爬行。〔173〕故：原来的学业。〔174〕呿(qū区)：张口的样子。〔175〕举：高抬。〔176〕逸：遁逃。〔177〕濮水：据唐成玄英说，在濮州濮阳县。〔178〕楚王：楚威王，名熊商，怀王之父。 先：谓先以非正式的方式，宣明楚王的意图。〔179〕巾：用来覆盖贵重器物的巾幂。 笥(sì饲)：盛装衣物的方形竹箱。〔180〕宁：宁肯。〔181〕宁：还是。 涂：泥。〔182〕鹓鶵(yuān chú渊除)：传说中与鸾凤同类的鸟。〔183〕止：栖息。〔184〕练实：竹实。〔185〕醴(lǐ礼)泉：甘美如醴的泉水。醴，甜酒。〔186〕鸱(chī吃)：猫头鹰。 腐鼠：臭老鼠。〔187〕吓：怒声。〔188〕濠(háo豪)梁：濠水上的桥梁。濠水，在今安徽凤阳县境内。〔189〕儵(tiáo条)：通“鯈”，白条鱼。〔190〕固：本来。〔191〕循：顺，追溯。 本：始，指原来的问话。

　　开篇即言秋水之大，一路波涛汹涌，荡漾出无限文情。继而又写河伯之惑，由欣然自喜复见北海无端，当下愧悔不已，始闻海若大理。人曰境由心造，河伯之沾然自美，实是庄子冷眼觑破大千世界芸芸众生相。若能自出存身之所，照见己丑，则不负庄子苦心。“满眼波涛终古事，年来惆怅与谁论”，河伯终究曾经历过千年万载的寂寞，亦曾激荡于高山涘崖之间，绝非井蛙曲士之徒，故而北海若一言既出，如为其呈现洞天，不由幡然领悟。嵇康《琴赋》亦云“非夫旷远者不能与之嬉游，非夫渊静者不能与之闲止;非夫放达者不能与之无吝，非夫至精者不能与之析理。”好在河伯仍知望洋兴叹，海若亦不自以为大。

　　万顷烟涛，倏起倏灭。庄子刚引出一个“大”字，忽然又全部推倒，承继《齐物论》中的观点，取消一切对立差别，无大无小，无贵无贱，遗生忘死，如入化境。他将四海纳于天地之间，将中国放入四海之内，又将人类归于万物，个人融入大众，层峦叠嶂，回环往复，妙绪纷披，仿佛七宝楼台，使人应接不暇，却又透彻晶莹，洞见纤毫。几番问答之后，落实于人间是非。事物的精粗贵贱，功德技用，皆在于人们看待它的眼光与心态。庄子排出一系列的“以道观之”、“以物观之”、“以俗观之”、“以差观之”、“以功观之”、“以趣观之”，目的就是为了揭示一己的成见给世间带来的纷乱无序，片面的分类背后，全都隐匿着抑彼扬此的私心。庄子独于僻处自说，只身在至道的旷野上飘零，千言万语里透露了他忧世的深情，水天一色中倒映着他思想的辽阔孤寂。春秋以后，篡夺者多假名于揖让征诛，庄子文中所言“尧、舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭”，便是看破人间战祸纷争，以古讽今。北海若怅然一句“默默乎河伯”，也只是想在一片沉静中埋葬了这个不可言说的秘密。

　　“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，逝者不可追，今者不可留，道无始终，物有盈虚。悟得此理，则一切滞见雪释冰融。大道本属坦途，“无所畛域”，“兼怀万物”，惟拘泥固执者终陷于蹇境。庄子一语透宗，落下“夫固将自化”五字，映现明月在天，有水到渠成之妙。既已漉尽砂砾，他便再荐出一位“火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”的至德之人。这位几近于神话色彩的得道者形象，曾多次出现在《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇中。一些现代学者结合西方神话哲学理论，认为庄子对这些具有奇异性能的理想人物的构想，“与其说是超脱世俗的思想，不如说是在远古社会生产力低下的情况下，人们对征服限制威胁人类生存的自然力的幻想”(崔大华《庄学研究》)，这不失为一种透入本质的想法。但对于纵心自如、随口出喻、不顾天荒地老的庄子而言，他塑造这些“察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害”的至人，更多的还是为了将玄虚空灵无相无形的天道以一种具体感性的人格化笔法展示出来，易于后人领会理解。

　　河伯与北海若七番问答，一气卷舒，自成片段，终于推导出全文宗旨。庄子划开天、人界限，着墨不多却一针见血：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。”人类若尚存一丝清醒的良知，必当为之羞愧不已。所谓智慧机巧的背后，隐藏的往往不是对万物的呵护与珍惜，而是贪婪的利用和掠夺。究竟是“万物之灵”还是“万物之害”，只有我们自己才知道。庄子倡导的“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”，未必是无情的出世之语，他只是真诚地希冀我们谨守天真的本性，不要再让它一代代地零落成泥碾作尘。

　　篇旨既见，庄子便继续一贯文风，串起六个韵流简外的寓言故事，以飨后学。首则夔怜蚿一节，屈曲宛折，幽微深隐，如怀珠蕴玉，泠然有善音。天机于此初明，渐达通灵宝境，卓显圣人之能。次则孔子游匡一节，言语略嫌做作，曾见疑于大方之家。清林云铭以为“笔颇平庸，非庄所作也”，刘凤苞亦曰“此段并无精意，非南华妙境”。虽然寄言孔子，但其中讳穷、求通、制命之语，确与庄子思想有所出入。第三节文字提到了当时著名的“辩者之徒”公孙龙，他“诡辞数万”，最热衷于“困百家之知，穷众口之辩”。在名辩思潮中，公孙龙代表名家两个基本派别中的“离坚白”派。庄子曾在《齐物论》中批驳过他分离万物之同的“白马”、“指物”二论，并针对他割裂事物性质的观点提出“天地一指也，万物一马也”，意在回归泯灭是非、无分彼我的“道”的立场。文中公孙龙听闻庄子“极妙之言”，不由对其神冥玄默的境界迷惑不已，陷入与浅井之蛙以及学步邯郸的寿陵少年相同的困境。而与公孙龙对答如流的“万乘公子”魏牟虽也曾有“身在江海之上，心居乎魏阙之下”(《让王》)的迷惘，此间却言谈悠然有致，与《秋水》之旨互相映发，抹去断续离合之迹。

　　篇尾归结出的三个故事并不因为前文的运化奇横就黯然失色，相反，它们恰恰以淡宕深妙的精神记载了庄子生平的三个重要片段。庄子持竿濮水上，宁作曳尾涂中之龟，也不应楚王庙堂之请。此事在《列御寇》一篇中有类似记载，只是将本篇中确指的楚王遣使之聘换作“或聘于庄子”，并将神龟之喻换作牺牛之比。《史记》中亦载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”而且司马迁还用更激扬生动的文学化语言铺张犀利地描述了庄子辞聘楚相的具体缘由。有此相与为证，后人多袭以为真。但宋代学者黄震认为“史无其事”，“凡方外横议之士，多自夸时君聘我为相而逃之，其为寓言未可知也。”(《黄氏日抄》)在他看来，这些记载其实是体现了庄子清高品格及对自由与生命极度珍视的某种寓言，而非史实。正如英国诗人拜伦所言：“我不愿用我自由的思想，来交换国王的权杖。”庄子“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，绝不与世俗同流合污。

　　相反，与庄子过从甚密的惠施却十分热衷社会活动。他是战国时名家“合同异”派的代表，“以善辩为名”(《天下》)，尤其喜爱与庄子争论诸如有用无用、有情无情一类的问题，这在《庄子》一书中也多有所录。庄子本人也认为若无惠施，则天下“无以言之”者。但他对惠施“逐万物而不反”、贪名好势的行为是极为鄙夷的，不仅本文中记载了他对惠施“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”的疑心的大加嘲讽，《淮南子·齐俗训》中也有一则记事：“惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其馀鱼。”庄子的率真任性有时未免使惠施的言行沦为后世的笑柄，宋人林希逸多有不忍之心，在“惠子相梁”一节后为其辩驳申明：“庄子惠子最相厚善，此事未必有之，戏以相讥耳。”无论是寓言抑或真事，庄子的引述都是一番醒世之情。

　　假河伯、海若问答，一层进似一层，如剥蕉心，不尽不止。学道最忌识卑，第一番要见大，见大似可忽小。第二番不可忽小，然则小大俱当究心矣。第三番小大一齐扫却，扫却小大则物何故又有个贵贱、有个小大?第四番本无贵贱小大，既无贵贱小大，学者何所适从，将何者当为，何者当不为?第五番为不为一齐放下，止是无方自化，如此似乎无取学道。第六番知道者超然物外，纯乎任天，则是无方自化，道之妙处，正天之妙处，岂不足贵?天人何所分别?第七番自然者是天，作为者是人，故不可以人灭天;不可以人灭天，岂可以故灭命;不可以故灭命，岂可以名丧德?凡七番披剥，用此三句一束，结出反真。盖渐引渐深，造乎极微而后止也。(清宣颖《南华经解》)